Архимандрит Дорофей (Дбар)

 МОНАСТЫРЬ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА В КОМАНАХ (АБХАЗИЯ)

К 120-летию открытия женского монастыря и 20-летию создания мужского монастыря в Команах Абхазских.

Монастырь св. Иоанна Златоуста расположен в 12 км от столицы Абхазии Сухума (абх. Аҟәа, древ. Диоскурия, рим. и визант. Себастополис), у слияния Западной и Восточной Гумисты (абх. Ҳәыҧси Гәымсҭеи). Команами с конца XIX в. стали называть саму местность, где находится монастырь (абх. Ӡеиҵырха/Ӡеиҵыхра), и с тех же пор православные христиане почитали ее как место кончины и погребения великого отца Церкви — св. Иоанна Златоуста, архиепископа Константинополя (349/50–407).

Исторических данных о существовании на территории современной Абхазии топонима «Команы» нет. В анонимной рукописи «Книга знаний обо всех королевствах, странах и владениях, имеющихся в мире…» (1350–1360 гг.) сообщается о «команах-христианах», составлявших основную часть населения «королевства Сант-Эстрополи», т. е. Сухума. Проф. Ш. Инал-ипа полагал, что автор рукописи под «команами», вероятно, имел в виду жителей Гума — исторической области Абхазии в районе Сухума и его окрестностей. Однако наименование части населения «королевства Сант-Эстрополи» (если действительно в вышеуказанной рукописи речь идет о Сухуме и его окрестностях) могло происходить не от топонима «Команы», а от названия народа — «команы» (или «куманы»).

В XI в. в поле зрения византийских источников появляется народ «команы» («Κομάνοι») или «куманы» («Κουμάνοι»). Этот этнический массив переселился из Азии, пройдя через Урало-Каспийской коридор на территорию Восточной Европы. Арабские, персидские и грузинские источники называют «команов» (или «куманов») «кипчаками», русские летописи — «половцами». «Команы» в XI в., оттеснив печенегов к Дунаю, заняли Северный Кавказ, все южнорусские степи, часть Крыма и осели на долгое время в местах, ранее занятых печенегами. В 1118–1120 гг. «царь абхазов и картвелов» Давид IV Строитель (1089–1125) переселяет на территорию тогдашнего государства абазгов (абхазов) и картвелов (грузин) большую массу «команов». Сам царь Давид Строитель был женат на дочери «Команского» («Кипчакского») хана Отрака (или Атрака), царице Гурандухт. На позднесредневековых европейских картах расселение «команов» обозначено на территории, чуть выше современной территории Абхазии.

Каких-либо исторических сведений о местности, где сегодня расположен монастырь св. Иоанна Златоуста, и о сохранившихся в этих местах памятниках культуры в настоящее время не выявлено. До нашего времени дошли руины двух построек на холме (одна из которых сегодня почитается как место погребения св. мученика Василиска). На Плане города Сухума и его окрестностей, составленном В.И. Чернявским (1846–1915), эти руины были обозначены как постройки «дворца». Второй памятник — средневековый храм (на территории современного монастыря св. Иоанна Златоуста). По сообщению русского археолога графини П. С. Уваровой (1840–1924), местность, в которой расположены современные Команы, была осмотрена во второй пол. XIX в. членом Императорского Московского археологического общества Н. В. Никитиным. Данный исследователь пробыл в Команах несколько дней и успел изучить руины одной церкви, которой он дал название в честь св. Василиска (речь идет о главном храме монастыря, который в наше время именован в честь самого св. Иоанна Златоуста). В 1905 г. выше Команского монастыря, на склоне горы, арендаторы монастырских земель нашли два медных креста в хорошей сохранности и один железный крест. Кресты были «порядочной величины». На медных крестах имеются линейные изображения (с одной стороны — сцены Распятия Христа, с другой — Божией Матери с греческими инициалами «Μ.Θ.»). Вианор Пачулиа (1929–1978) в одной из работ, изданной в 1968 г., Команский храм датировал XI–XII вв. В приложении к этой работе дан и рисунок с планом храма (обмеры были сделаны В. С. Орелкиным).

Средневековый храм в Команах представлял собой однозальное каменное здание, без выступающей наружу апсиды, с внутренним алтарным полукружием и тремя входами (центральным с западной стороны и двумя боковыми — с южной и северной сторон). Свет в помещение проникал через два узких окна, расположенных в алтарной части и в западной стене. Литография с видом руин средневекового Команского храма впервые была опубликована в книге архимандрита Леонида (Кавелина) «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь» (Москва, 1885 г.).

Согласно историко-географическим данным, на территории Римской империи существовало несколько городов с одноименным названием Команы (греч. Κόμανα). Наиболее известными из них были Команы Армянские или Каппадокийские (совр. Şar/Adana, Турция) и Команы Понтийские (совр. Gömenek, Турция). По сведениям Страбона и Прокопия Кесарийского, основание Коман Понтийских и Коман Каппадокийских (или Армянских) было связанно с именем Ореста и его сестры Ифигении (дети Микенского царя Агамемнона). Орест, чтобы исцелиться от болезни, выстроил эти прекрасные города с храмами в честь Артемиды. И в обоих этих городах он положил свои «траурные» волосы, от которых и происходит название этих городов — Команы (греч. η κόμη, дор. κόμα, лат. coma, т. е. волосы).

До 1884 г. местом кончины и погребения св. Иоанна Златоуста признавались Команы Понтийские. В 1884 г. российский исследователь в области церковной археологии архимандрит Леонид (Кавелин) посетил Абхазию. По возвращении в Москву в 1885 г. он издал труд под названием «Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь». По словам архим. Леонида (Кавелина), при составлении вышеназванного труда он получил известие из Ново-Афонского монастыря о новом неожиданном открытии относительно места кончины св. Иоанна Златоуста. Открытие это было сделано неким греческим археологом по имени Константин Вриссис. Архимандрит Леонид, ссылаясь на сообщение из Нового Афона, писал, что в ноябре 1884 г. К. Вриссис прибыл из Константинополя в Абхазию и установил точное месторасположение города Команы, где скончался по пути в Питиунд (совр. Пицунда, Абхазия) и был погребен св. Иоанн Златоуст. В сопровождении проводника К. Вриссис отправился из Сухума к месту слияния Западной и Восточной Гумисты, где располагались остатки древних построек и древнехристианского храма. Именно это место в 12 км от Сухума греческий ученый определил как город Команы или Куманы, а развалины храма как церковь священномученика Василиска, епископа Команского (нач. IV в.), внутри которой и было погребено тело св. Иоанна Златоуста (в 407 г.).

В 2014 г. в Аристотелевском университета г. Салоники (Греция) состоялась успешная защита докторской диссертации архимандрита Дорофея (Дбар) на тему: «Место кончины св. Иоанна Златоуста». На основе тщательного анализа источников жизнеописания Златоуста и многих других материалов архимандрит Дорофей пришел к следующему выводу: св. Иоанн Златоуст во время следования из Кукуса Армянского (или Каппадокийского, совр. Göksun, Турция), места своей второй ссылки в место окончательного заточения — в Питиус (совр. Пицунда, Абхазия) преставился 14 сентября 407 г. в Команах Понтийских (совр. Gömenek, Турция), не добравшись до места назначения. Архимандрит Дорофей исключил возможность кончины и погребения св. Иоанна как в Команах Армянских, так и в Команах Абхазских. В процессе исследования была выявлена безосновательность версии о месте кончины и погребения Златоуста на территории Абхазии, возникшей в 1884 г. и связанной с именем К. Вриссиса. Все попытки архимандрита Дорофея установить личность вышеназванного археолога, обнаружить какие-либо его публикации, а также найти саму «таинственную» рукопись, на основании которой К. Вриссис якобы осуществил свое открытие, оказались безуспешными.

Благодаря «новой версии» К. Вриссиса на территории Абхазии «появились» не только Команы Абхазские, но и целый ряд новых христианских святынь: монастырь в честь св. Василиска и св. Иоанна с почитаемой гробницей (саркофагом) Златоуста; храм (мартириум) св. Василиска с могилой этого древнехристианского мученика; источник воды св. мученика Василиска и место третьего обретения (обнаружения) главы св. Иоанна Крестителя.

В главном храме Команского монастыря находится каменный (известняковый) саркофаг, который почитается как гробница св. Иоанна Златоуста. Саркофаг был обнаружен в 1898 г. во время разбора завалов и восстановления древнего храма. В нем были найдены кости неизвестного человека, которые хранились в нем несколько лет. В 1905 г. они останки были изъяты из саркофага и погребены в подобающем месте. По словам очевидца этих событий священника Александра Кременецкого, у них на тот момент не было никаких данных относительно того, кому принадлежал этот саркофаг. Священник А. Кременецкий всего лишь выдвинул предположение, что гробница могла быть местом упокоения какого-либо человека в высоком сане, возможно, и епископа. Через некоторое время этот саркофаг уже стал почитаться как гробница св. Иоанна Златоуста. Сам саркофаг, по предположению археолога Л. Г. Хрушковой, действительно может быть отнесен к раннехристианскому периоду. Однако кому он принадлежал на самом деле, неизвестно. На сохранившейся фотографии 1939 г. видно, что в годы запустения в Команской обители саркофаг находился во дворе монастыря и использовался в качестве накопителя воды. В нач. 60-х годов XX в. он был перенесен внутрь западного притвора храма св. Иоанна Златоуста (первый ярус колокольни), а в 1967 г. его перевезли в Сухумский кафедральный собор. В 1990 г. после завершения восстановительных работ в храме св. Иоанна Златоуста каменный саркофаг был снова возвращен в Команы и размещен в северном притворе храма.

На одном их холмов в Команах расположены развалины двух построек. В одной из них находится почитаемая сегодня могила св. мученика Василиска. Археологи Н. В. Никитин и В. И. Чернявский, впервые исследовавшие Команскую местность, поначалу обозначили развалины как бытовые постройки, в то время как средневековый храм на территории монастыря св. Иоанна Златоуста теми же археологами был указан как церковь св. Василиска. Каким образом и когда место погребения св. Василиска было «перенесено» с холма, где расположен монастырь, на холм, где находятся развалины двух построек, остается только догадываться.

На расстоянии около 500–700 м от монастыря св. Иоанна Златоуста существует и источник воды, появление которого тоже связано с именем св. мученика Василиска. Действительно, этот источник может являться святым, учитывая, что в его окрестностях сохранились остатки древнехристианских храмов. Однако он не имеет отношения к св. мученику Василиску Команскому. Совершенно очевидно, что с появлением «новой версии» К. Вриссиса и созданием в Команах Абхазских монастыря, источник стал приписываться св. Василиску. Первое его упоминание как «источника св. мученика Василиска» относится к 1901 г. Из древних агиологических текстов, связанных с описанием мученичества св. Василиска Команского, следует, что чудо с источником воды произошло в селении Дакозар (греч. Δακοζάρων), когда св. Василиска вели из с. Хумиало (предпол. совр. Güzova, Турция) в Команы Понтийские (совр. Gömenek, Турция). Расстояние между двумя последними населенными пунктами составляет около 15 км. Т. е. источник св. Василиска не мог находиться в самих Команах, как это мы имеем в Команах Абхазских.

В Команах Абхазских, выше современного монастыря, на скале, существует еще одно почитаемое православными христианами место, в котором якобы произошло третье обретение (обнаружение) главы св. Иоанна Крестителя. По свидетельству древних агиологических текстов, глава св. Иоанна Крестителя, помещенная в серебряный сосуд, была обретена в третий раз из земли при правлении византийского императора Михаила III (842–867). Эта сцена хорошо просматривается и в одной из миниатюр знаменитой Миналогии императора Василия II (Cod. Vaticanus Gr. 1613). В Команах же Абхазских, напротив, мы имеем небольшое высеченное на отвесной каменной скале место, в котором якобы была замурована глава св. Иоанна Крестителя. Известно, каким образом и когда именно появилось это место в Команах Абхазских. Летом 1965 г. схиигумен Савва Остапенко (1898–1980), прибывший в тот год из Псково-Печерского монастыря в Абхазию, благословил двух своих духовных чад найти (без каких-либо исторических материалов под рукой) место третьего обретения главы св. Иоанна Крестителя. После двух недель «поисков» в расположенных в окрестностях Коман горах, они, наконец, нашли это место. Туда отправился и сам схиигумен Савва, отслужил молебен и благословил написать икону главы св. Иоанна Крестителя. Вслед за этим ко вновь обретенному святому месту потянулся поток паломников, и оно стало предметом всеобщего поклонения. Возможно, оно могло появиться и немного раньше, в первой четверти XX в., когда в Команах Абхазских функционировал женский монастырь. Однако независимо от времени появления почитаемого места третьего обретения главы св. Иоанна Крестителя в Команах Абхазских, совершенно очевидно, что возникнуть оно могло именно здесь исключительно под влиянием «новой версии» К. Вриссиса.

В 1898 г. в Команах Абхазских был основан Василиско-Златоустовский общежительный женский монастырь. Обстоятельства, послужившие поводом к возникновению монастыря, были следующими. Построенный на Черноморском побережье Абхазии Ново-Афонский монастырь стал привлекать много тружеников и тружениц из мирян. Часть из них — женщины, «ревнительницы иноческой жизни», решили создать новую монашескую общину. Как раз в этот момент возникла «новая версия» места кончины св. Иоанна Златоуста, и труженицы Ново-Афонского монастыря поспешили ею воспользоваться. При содействии епископа Сухумского Арсения (1895–1905) они принялись за создание монастыря в Команах Абхазских. В 1898 г. началось восстановление средневекового храма. В 1900 г. восстановленный храм был освящен во имя св. Иоанна Златоуста. Над центральным залом храма появился купол с луковицей, трехъярусная колокольня, пристроенная с западной стороны и два притвора с южной и северной сторон. Новая колокольня (сохранилась до нашего времени) по своей архитектуре очень близка к колокольням монастырей Святой Горы Афон (Греция), особенно колокольни монастыря Филофеу, где хранится нетленная правая кисть руки св. Иоанна Златоуста. Возможно, кто-то из братии Ново-Афонского либо Драндского монастырей (устроители этих монастырей прибыли в Абхазию со Святой Горы Афон в Греции) подсказал сестрам Команского монастыря проект колокольни. Сохранились литография и фотографии начала XX в. с общим видом Команского монастыря.

Определением Святейшего Синода Российской Церкви от 25 июля – 9 августа 1901 г. было принято постановление «при возобновленном древнем храме на берегу р. Гумисты, близ селения Михайловского, Сухумского округа, учредить женский общежительный монастырь, с наименованием его Василиско-Златоустовский, с таким числом инокинь, какое обитель в состоянии содержать». Этим же постановлением было выделено «317 десятин земли» (346 га земли) для обеспечения обители. Официальное открытие монастыря произошло 13 ноября (26 ноября по современному календарю) 1901 г., в день памяти св. Иоанна Златоуста. Оно было совершено епископом Сухумским Арсением, который по завершении Божественной литургии произнес перед собравшимися слово. Василиско-Златоустовский монастырь стал первой в Сухумской Епархии женской обителью.

В восстановленном древнем храме монастыря был установлен резной деревянный (дубовый) иконостас с позолотой (по свидетельству очевидцев, «изящной работы»). Стены храма внутри были окрашены «масляной краской и расписаны живописью» и «снабжены в достаточном количестве дорогой утварью». К моменту официального открытия монастыря (ноябрь 1901 г.) в обители проживали более 50 сестер. Временно они жили в двух деревянных, отштукатуренных корпусах. Двигались к завершению отделочные работы в большом двухэтажном каменном корпусе, где предполагалось на первом этаже разместить кухню, трапезную и другие хозяйственные службы, а на втором — кельи для всех монахинь.

Первой устроительницей Команского женского монастыря была монахиня Анна. Она до 1904 г. была управляющей Василиско-Златоустовским монастырем. В 1904 г., согласно ее прошению, она была утверждена в должности настоятельницы с возведением в сан игуменьи. По неустановленным причинам мать Анна была вынуждена оставить Команскую обитель. С 1905 года монастырь возглавила мать Нина, которая, по одним сведениям, начинала свою монашескую жизнь в одном из Московских монастырей, по другим, — в Моквском женском монастыре в Абхазии. Игуменья Нина в 1911–1912 гг. являлась действительным членом Сухумского епархиального братства св. Александра Невского. Сохранилась копия связанного с именем игуменьи Нины архивного документа (фон. 1, оп. 6364, л. 7–9, 1912 г.) из уничтоженного в период Отечественной войны народа Абхазии 1992–1993 гг. Центрального государственного архива Абхазской АССР. Документ, датированный 21 января 1912 г., свидетельствует, что к началу 1912 г. число насельниц монастыря составляло 150 человек.

В 1905 г. Команский монастырь посетил священник Александр Кременецкий, который вторую часть своей небольшой брошюры под названием «Место блаженной кончины и погребения св. Иоанна Златоуста, и Василиско-Златоустовский общежительный женский монастырь в Абхазии», посвятил описанию Команского монастыря. Он отмечал, что восстановленный древний храма обители небольших размеров, в нем могут поместиться не более 300 человек. Стены алтаря и половина свода — остатки древнего храма. Престол в нем один. Богослужение в монастыре, по словам священника Кременецкого, совершал штатный священник, которому иногда помогали иеромонахи из Успенско-Драндского монастыря (в 1903 г. в Команском монастыре служил иеромонах Драндского монастыря Иереней). Священник А. Кременецкий особо отметил церковное пение за богослужением в храме Команского монастыря. По его словам, такого пения не встретишь на «всем Кавказе: ни в Сухуме, при архиерейском служении, ни в древнем Драндском монастыре, пользующемся в крае известностью, ни в Новом Афоне».

Число насельниц монастыря уже к 1905 г. составляло ок. 200 человек. Они занимались рукодельными вышиваниями, шили одежду, обувь, обрабатывали огород, расчищали лес, разводили сады, занимались шелководством и пчеловодством (количество улей к 1905 г. составляло 50), и даже производили штукатурные работы. Обитель имела и свой собственный кирпичный завод, в котором трудились тоже сестры. Помимо кирпичного завода Команский монастырь к 1905 г. располагал: двухэтажным, большим каменным корпусом (на нижнем этаж размешались кухня, трапезная и другие хозяйственные службы, в верхнем — кельи для сестер; до нашего времени дошли только несущие стены этого здания); тремя малыми каменными корпусами, в двух из них размещалось монастырские гостинцы для паломников, третий служил помещение для священника; двумя деревянными, оштукатуренными домами для сестер; скотным двором (для двух лошадей, одного ослика и не более десятка рогатого скота). Кроме того, в 1905 г. на р. Гумиста был начато строительство мукомольни и создание своей кузницы. Единственное, что отсутствовало у монастыря, так это капитальная ограда, которая могла бы служить защитой в таком отдаленном и уединенном месте. Каменное ограждение, очевидно, восстановленное на основе древнего, имелось только вокруг самого храма св. Иоанна Златоуста (сохранилось до нашего времени). Позднее (до 1914 г.), к востоку от холма, где находится храм св. Иоанна Златоуста, строится большой трехэтажный сестринский корпус с храмом на третьем этаже. Два этажа были выложены из известнякового камня, третий из кирпича (корпус здания сохранился до нашего времени).

Команский монастырь принимал и паломников, число которых с каждым годом становилось все больше и больше. Как отмечалось в «Путеводителе по Черноморскому побережью» (Петроград, 1915 г.), в Команском монастыре действительно имелась «небольшая чистенькая гостиница», где посетителей принимали «довольно радушно». Маршрут паломничества в Команскую обитель был следующим. Для прибывавших на пароходах следовало высадиться в Сухуме. Из Н. Афона до Сухума удобнее было ехать на линейках (многоместный гужевой экипаж). В Сухуме имелось подворье Команского монастыря с церковью св. Николая Чудотворца по ул. Шервашидзе (в советское время ул. Орджоникидзе, совр. ул. Воронова), где могли остановиться путешественники и паломники. От подворья до монастыря маршрут составлял 12 км, и туда можно было ехать либо на лошадях, либо, оставив свой багаж на подворье, идти пешком.

Дорога в Команский монастырь в дореволюционное время была трудной, особенно на спуске до моста в районе с. Михайловская (абх. Гәыма). К 1905 г. моста через Восточную Гумисту не было. К 1915 г., судя по сообщению путеводителя, составленного Г. Москвичом, мост через Восточную Гумисту уже был построен.  В 1916 г., в Петрограде, вышла справочная книга «Черноморское побережье Кавказа» (издание М. А. и Б. А. Сувориных). В ней помещены несколько интересных фотографий с видами Коман Абхазских. В одной из них хорошо просматривается первый мост через р. Гумиста, который облегчил монахиням и паломникам дорогу в Команский монастырь. Уже к 1907 г. в летнее время жители Сухума избирали Команы «местом веселых прогулок».

Предположительно к 1924 г. монастырь в Команах был закрыт Советской властью. Одним из последних паломников, посетивших Команы Абхазские, был новопрославленный святой Элладской Православной Церкви преподобный Георгий Карслидис (1901–1959). Он, будучи молодым монахом, прибыл в 1923 г. в г. Сухум и совершил вместе с другими паломниками-греками поездку в Команский монастырь.

В 1943 г., после признания Русской Православной Церковью автокефалии Грузинской Православной Церкви все функционировавшие храмы на территории Абхазии были переданы в ведение Грузинской Церкви. Однако в церкви св. Николая Чудотворца, бывшего подворья Команского монастыря, богослужение совершалось русским духовенством, которое находилось в ведении Русской Церкви. Т. е. церковь св. Николая Чудотворца и после 1943 г. оставалась в руках так называемых «тихоновцев».

В Советский период Команский монастырь был разграблен, главный храм монастыря пришел в полное запустение, а монастырские постройки были переоборудованы в дом престарелых. Однако верующие люди по-прежнему приходили к источнику св. мученика Василиска. В 1962 г. в газете «Советская Абхазия» (№ 126) была опубликована небольшая статья Ф. Токарева под названием «“Святая” ярмарка». В ней сообщалось, что по установившемуся обычаю ежегодно совершать молебен у источника мученика Василиска, в субботу, 9 июня 1962 г., у источника собрались верующие из окрестных сел, преимущественно женщины. Помимо них в молебне принимали участие семинаристы, монахини и священники из Сухумской церкви. Далее автор статьи со свойственной для того времени язвительностью в отношении верующих пишет, что там была устроена “святая” ярмарка, продавали свечи, крестики, иконки и святую воду.

«Этот случай, — продолжал Ф. Токарев в статье, — сам по себе не заслуживал бы никакого внимания. Но он говорит о том, что у нас все еще слабо поставлена атеистическая пропаганда, особенно среди сельского населения».

В завершении Ф. Токарев советует Шромскому колхозу «Гамарджвеба» (речь идет о с. Михайловское (абх. Гәыма), переименованное 1943 г. в с. Шрома, и о переселенцах из Грузии, которые заняли дома греков) использовать площадь перед святым источником, где имеется много воды, под птицеводческую или животноводческую фермы.

В 1988 г. при финансовой поддержке начальника Управления «Абхазсельжилкомхоз» Юрия Ануа было начато восстановление Команского храма. Одновременно началось строительство и двухэтажного жилого корпуса с мансардами (с южной стороны от храма св. Иоанна Златоуста). В ноябре 1990 г. состоялось освящение храма в честь св. Иоанна Златоуста. Богослужение возглавил грузинский Патриарх Илия II. Настоятелем храма был назначен иеромонах Андрей (Курашвили), который погиб во время Отечественной войны народа Абхазии 1992–1993 гг. Тело иеромонаха Андрея было погребено на территории Команского монастыря (слева от центрального входа в храм) абхазским солдатом Дауром Зухба, который впоследствии и сам погиб.

Во время Отечественной войны народа Абхазии 1992–1993 гг. в Команах проходили тяжелые бои, и в июле 1993 г. подразделения Абхазской армии освободили село от грузинских агрессоров.

Некоторое время после войны Команский храм не функционировал. В 1994 г. старинные иконы и церковная утварь были перевезены в Сухумский кафедральный собор. В 1995 г. была похищена дореволюционная плащаница с изображением св. Иоанна Златоуста (она была заложена внутрь саркофага).

В 2000–2001 гг. Команский храм заработал как подворье Ново-Афонского монастыря (в это время храм находился под присмотром инока Александра).

9 октября 2001 г. на заседании Епархиального совета Сухумо-Абхазской Епархии было принято решение об открытии мужского монастыря св. Иоанна Златоуста в с. Команы и назначении настоятелем монастыря иеромонаха Дорофея (Дбар). За время настоятельства иеромонаха Дорофея (с 2001 г. по 2006 г.) в обители были пострижены в монахи три человека, на территории монастыря проведены ремонтно-строительные работы, на близлежащем холме построена деревянная церковь св. мученика Василиска. Строительство последней было начато летом 2003 г., а 4 июня 2005 г. в день памяти св. мученика Василиска состоялось ее торжественное освящение.

В 2003 г. международная организация «Hallo Trust» начала разминирование территории села Команы и его окрестностей. Во время Отечественных войны 1992–1993 гг. в этих местах располагались оборонительные позиции грузинских военных подразделений. К 2006 г. в Команах было очищено от мин около 130,255 м² земли и обезврежено 126 неразорвавшихся снарядов.

29 декабря 2006 г. указом сопредседателя Епархиального совета Абхазской Епархии иеромонаха Андрея (Ампар) «в связи с командировочной поездкой иеромонаха Дорофея (Дбар) в Грецию» и. о. настоятеля монастыря св. Иоанна Златоуста был назначен монах Кандид (Кокоскерия). В 2007–2008 гг. обязанности настоятеля Команского монастыря поочередно выполняли монах Кандид (Кокоскерия), трудник Евстафий (Эдуард) Дарсалиа и послушник Ново-Афонского монастыря Леон (Аджинджал). В 2008 г. настоятелем монастыря св. Иоанна Златоуста был назначен иеромонах Григорий (Хоркин), который возглавлял его до конца 2009 г. С 2010 г. настоятелем монастыря является иеромонах Игнатий (Киут), при котором были проведены работы по обновлению внутреннего и внешнего убранства храма св. Иоанна Златоуста, осуществлен капитальный ремонт двухэтажного братского корпуса монастыря и проведены другие мероприятия по благоустроению обители. При иеромонахе Игнатии число прихожан Команского монастыря значительно выросло.

БИБЛИОГРАФИЯ

Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь. Сост. А. Л. [Архимандрит Леонид]. М., 1885. — С. 57–58; Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь. Новое, значительно измененное и дополненное издание. Составил И. Н. М., 1899. — С. 254–260; Абхазия. Путевые заметки Графини Уваровой. М., 1891. — С. 91; Annae Comnenae Alexias. Recensuerunt Diether R. Reinsch et Athanasios Kambylis. Pars Altera Indices. Digesserunt Foteini Kolovou et Diether R. Reinsch. Berlin, 2001. — P. 40–41 (Corpus Fontium Historiae Byzantinae, 40/2); Воронов Ю. Н. Археологическая карта Абхазии. Сухум: «Алашара», 1969. — С. 53–54; Воспоминания о жизни и деятельности архиереев и духовенства Сухумо-Абхазской епархии в период: от революции до времени вступления на кафедру митрополита Антония (Гигинейшвили) (на правах рукописи); Давыдова-Мартынова Е. Путешествие в Команы // Православный паломник, 5 (2005), с. 56–59; Дорофей (Дбар), архимандрит. К 1600-летию со дня кончины св. Иоанна Златоуста в Команах // Христианская Абхазия, 2007, № 6 (22), 7 (23); Дорофей (Дбар), архимандрит. Православная Церковь в Абхазии: прошлое, настоящее, будущее. (Статьи, сообщения, размышления, интервью). Том 1. Новый Афон (Анакопия): Изд. СМА, 2012. — С. 255–264; Дорофей (Дбар), архимандрит. К продолжению дискуссии по истории христианских святынь Коман Абхазских (или исторические сведения против «благочестивых приданий») // Христианская Абхазия, 2012, № 8 (64); Дорофей (Дбар), архимандрит. Кто ищет истину, тот всегда ее найдет! // Христианская Абхазия, 2013, № 12 (80); Защита докторской диссертации // Христианская Абхазия, 2014, № 5 (86); Дорофей (Дбар), архимандрит. История христианства в Абхазии в первом тысячелетии. 2-е изд. Новый Афон (Анакопия): Изд. СМА, 2015. — С. 177–196; Δωροθέου Dbar, αρχιμανδρίτη. Ο τόπος θανάτου και ενταφιασμού του αγ. Ιωάννου του Χρυσοστόμου. Νέος Άθως: Εκδ. Ι. Μητροπόλεως της Αμπχαζίας, 2016. — Σ. 13–485; Инал-Ипа Ш. Ступени к исторической действительности. (Об этнической ситуации в Абхазии XV – нач. XX вв.). Сухум, 1992. — С. 29–30; Иоанн Златоуст // Православная энциклопедия, т. 24 (2010), с. 159–250; Ιωαννίδη Σ. Οδοιπορικοί αναμνήσεις // Κρόνος: ημερολόγιον του έτους 1881. Κωνσταντινούπολη, 1880. — Σ. 107–109; Кременецкий А., священник. Место блаженной кончины и погребения св. Иоанна Златоуста и Василиско-Златоустовский общежительный женский монастырь в Абхазии. Изд. 2. Воронеж, 1908. — С. 15–24; Кәарҷиа В. Аҧсны атопонимика. Аҟәа, 2002. — Ад. 141–142; Мачавариани К. Описательный путеводитель по городу Сухуму и Сухумскому округу. В 2-х частях. Сухум, 1913. — С. 44, 79; Место кончины Иоанна Златоуста // Прибавления к Церковным ведомостям, 46 (1907), с. 2030–2032; Москвич Г. Путеводитель по Черноморскому побережью. Изд. 22. СПб., 1915. — С. 92; Мургулия Н.-М. Куманы-кипчаки в грузинской историографии (XI–XIV вв.) // Actes du XIVe Congrès international des Etudes Byzantines. Vol. 2. Bucuresti, 1975. — P. 397–406; Освящение храма мученика Василиска // Нужная, № 23, от 7 июня 2005 г.; Открытие женского Василиско-Златоустовского монастыря // Прибавление к Церковным ведомостям, 47 (1901), с.1719–1720; Открытие женского Василиско-Златоустовского монастыря близ Сухума // Прибавление к Церковным ведомостям, 50 (1901), с.1820–1822; Отчет Совета Сухумского епархиального церковного братства св. благоверного великого князя Александра Невского. За 1911–1912 братский год. Сухум, 1912. — 23 с.; Пачулиа В. Исторические памятники Абхазии, их значение и охрана. М., 1968. — С. 81; Прокопий Кесарийский. Война с персами. Воина с вандалами. Тайная история. Изд. 2. Пер. с греч., вступ. ст., комм. А. А. Чекаловой. СПб.: «Алетейя», 1998. — С.  45; Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в., описанное его сыном архидиаконом Павлом Алепским. Пер. с араб. Г. Муркоса. М., 1896. — С. 128–130; Σαββίδης Α. Οι Κομάνοι (Κουμάνοι) και το Βυζάντιο. 11ος –13ος αι. μ.Χ. // Βυζαντινά, 13 (1985), σ. 936–955; Садзба С. «Безопасные» святыни Команской обители // Христианская Абхазия, (2006), № 10; Salaville S. Un peuple de race turque christianisé au XIIIe siècle. Les Comans // Echos d’Orient, 17 (1914), p. 193–208; Скаков А. Ю. Сухумский район Республики Абхазия: история и современность. — М.: ИВ РАН, 2021. — С. 108–109, 110–119, 139; Στράβωνος. Γεωγραφικά. Γ΄ μέρος. Βιβλία Θ΄–ΙΓ΄. National Geographic, 2012. — Σ. 161, 184, 433, 459 (Βιβλιοθήκη Αρχαίας Ελλάδας, 42); Сухум. Путеводитель по городу и окрестностям. Сост. И. М. Тези. Харьков, 1903. — С. 73–74; Сухум. Путеводитель по городу и окрестностям. Сост. И. М. Тези // Диалог времен. История. Традиции. Культура. Альманах. № 3. АбИГИ. — Сухум: «Дом печати», 2020. — C. 42; Токарев Ф. “Святая” ярмарка // Советская Абхазия, 1962, № 126; Фонченко В., диакон. Церковно-археологические труды отца архимандрита Леонида (Кавелина). Московская духовная академия. Лавра. Загорск, 1970–1972. — С. 49  (машинопись); Χατζοπούλου Γ.Κ., Διαμαντοπούλου Ι.Σ. Η ζωή και το έργο του οσίου πατρός Γεωργίου Καρσλίδη. Εκδόσεις «ΝΑΜΑ». — Σ. 46–47; Χρυσοστομικό Συμπόσιο. Η προσωπικότητα και η θεολογία αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου. Αθήνα: Αποστολική Διακονία, 2007. — Σ. 247; Хрушкова Л. Г. Раннехристианские саркофаги из Абхазии // Византийский временник, 45 (1984), с. 207–210; Черноморское побережье Кавказа. Справочная книга. Изд. М.А. и Б. А. Сувориных. СПб., 1916. — С. 427.

 ИЛЛЮСТРАЦИИ

Фотографии: архимандрит Дорофей (Дбар), Александр Токарев.