Архимандрит Дорофей (Дбар)

МАЛОИЗВЕСТНОЕ СОБЫТИЕ ИЗ ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ ПИЦУНДЫ

Сообщение на научно-практической конференции

исторического факультета АГУ. Сухум, 24 марта 2022 г.

«Удивительное и глубокое чувство рождает Пицунда.

Бродишь по земле, насыщенной таинственной древностью

великого и богатого Питиуса…»

В. И. Стражев (1879–1950)

Известно, что в древности в Пицунду (Питиус, Питиунд)[1] ссылали попавших в немилость к могущественным римским императорам христианских мучеников-воинов, епископов, государственных и военных сановников разных рангов. Исследователи Anthony Bryer и David Winfield называли Пицунду (метко, учитывая, что в XX в. она обрела статус одного из лучших курортов Советского Союза) «a fashionable place of exile for saints» («фешенебельное место ссылки святых»)[2].

Во времена Римской империи правления и соправления Диоклетиана и Максимиана (284–305) в Пицунду были сосланы римские воины, ставшие христианскими мучениками: Евгений с тремя своими соратниками — Канидием (или Кандидом), Валерианом и Акилой[3], Орентий с шестью своими братьями — Еросом, Фарнакием, Фирмином, Фирмом, Кириаком и Лонгином (хотя в отношении последних в источнике нет прямого указания, что они были сосланы именно в Питиус)[4].

При правлении императора Аркадия (395–408) в Пицунду, в окончательное заточение был определен великий иерарх Церкви — св. Иоанн Златоуст[5]. Во второй половине V в. — сослан Антиохийский патриарх монофизит Петр Гнафевс, возглавлявший тогда противохалкидонскую партию. По дороге в Питиус (ок. 476/477 гг.) Петр Гнафевс, обманув проводников, бежал к св. Феодору Евхаитскому[6].

По­зднее византийский (римский) император Юстиниан Великий (527–565) издаст особый указ, в котором будет сказано: «Οἱ πρὸς τὸ δημόσιον ἀγνωμονήσαντες καὶ τὴν τοιαύτην ἀνάγκην ἀναμείναντες δήμευσίν τε καὶ ἐξορίαν ὑποστήσονται διηνεκῆ, τὴν Σεβαστουπολιτῶν καὶ Πιτυούντων, αἵπερ εἰσὶν ἐπ’ἐσχάτου τῆς [Ἀβασγίας καὶ] τοῦ Εὐξείνου Πόντου κατοικήσοντες (Причинившие ущерб государству и по таковой причине подлежащие ссылке с конфискацией имущества будут сосланы на вечное поселение в Себастополис (Сухум — о. Дорофей) и Питиунд (Пицунду — о. Дорофей), расположенные у крайних пределов [Абасгии (Абхазии — о. Дорофей) и] Понта Евксинского (Черного моря — о. Дорофей))»[7].

В 2012 г., в процессе работы над своей докторской диссертацией в стенах Аристотелевского университета г. Фессалоники (Греция) я выяснил, что еще один известный деятель в древности был отправлен на Черноморское побережье Абхазии «на отдых».

В самом конце IV в. в Пицунду был сослан известный политический деятель Восточно-Римской империи Флавий Абунданций (Flavius Abundantius). Этот человек был родом из «фракийской Скифии». В 392 г. он получил звание «magister utriusque militiae» при дворе императора Феодосия I Великого (379–395). В 393 г. Флавий Абунданций стал консулом на Востоке, а в 396-м, преследуемый «всемогущим» евнухом Евтропием, был сослан в Питиус (Пицунду), где находился до гибели Евтропия (до 399 г.), после чего добился перевода в менее опасное для ссылки место — в Сидон, один из древнейших городов Финикии (совр. Ливан)[8].

[1] Греч. ὁ Πιτυοῦς, в род. п. τοῦ Πιτυοῦντος и т. д. Этимология: от др.-греч. ἡ πίτυς (πίτυος), лат. pinus — сосна. См.: Liddell H. G., Scott R. A Greek-English Lexicon. Oxford University Press, 1996. — P. 1409; Μπαμπινιώτη Γ. Δ., Λεξικό της Νέας Ελληνικής Γλώσσας. 4^η έκδοση. Αθήνα, 2012. — Σ. 1563.

[2] Bryer A., Winfield D. The Byzantine monuments and topography of the Pontos. Vol. 1. Washington, 1985.  —  P. 168–169. (Dumbarton Oaks Studies, 20).

[3] Λαμψίδη Ο., Άγιος Ευγένιος ο Τραπεζούντιος. Μαρτύριο του αγίου Ευγενίου και Κανών εις άγιο Ευγένιο υπό Ιωάννου Ξιφιλίνου // Αρχείο Πόντου, 18 (1953), σ. 129–201; Άγιος Ευγένιος ο πολιούχος της Τραπεζούντος. I. Τα αρχαιότερα πεζά κείμενα. II. Τα υμνογραφικά κείμενα. Εκδ. Ο. Λαμψίδης. Αθήνα, 1984. — Σ. 24, 57, 77, 80, 82; Rosenquist J., O. Some remarks on the Passions of St. Eugenios of Trebizond and their sources // Analecta Bollandiana, 107 (1989), p. 39–64; Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, e Codice Sirmondiano nung Berolinensi. Adiectis Synaxariis selectis. Opera et studio H. Delehaye. Bruxellis, 1902. — Col. 406–407. (Acta Sanctorum, Propylaeum ad Acta SS. Novembris).

[4] Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae. — Col. 767–768; Bryer A., Winfield D. Указ. соч. Vol. 1.  —  P. 325–326; Garitte G. La notice du Synaxaire géorgien sur S. Orentius // Le Muséon, 67 (1954), p. 283–289; Peeters P. La légende de S. Orentius et de ses six frères martyrs // Analecta Bollandiana, 56 (1938), p. 241–264.

[5] Δωροθέου Dbar, αρχιμανδρίτη. Ο τόπος θανάτου και ενταφιασμού του αγ. Ιωάννου του Χρυσοστόμου. Νέος Άθως: Εκδ. Ι. Μητροπόλεως της Αμπχαζίας, 2016. — Σ. 271–276, 297–301.

[6] Θεοφάνους, ηγουμένου του Αγρού και Ομολογητού. Χρονογραφία. Μετάφραση: αρχιμανδρίτη Ανανίας Κουστένης. Τ. 3. Αθήνα: Εκδ. «Αρμός», 2007. — Σ. 338–339; Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. В пер. с греч. В. И. Оболенского и Ф. А. Терновского. М., 1884. — С. 99.

[7] A. A. F. Ἀβασγία, Ἀβασγοὶ, Ἄβασκος // Glossar zur frühmittelalterlichen Geschichte im östlichen Europa. Herausgegeben von Jadran Ferluga, Manfred Hellmann, Herbert Ludat, Klaus Zernack. Redaktion Athanasios A. Fourlas, Anastasios A. Katsanakis. Serie B: Griechische Namen bis 1025. Band I: Ἀαρων (1) — Ἀδριανούπολις (1). Franz Steiner Verlag GmbH Wiesbaden, 1980. — S. 209.

[8] Tiersch Cl. Johannes Chrysostomos in Konstantinopel (398–404): Weltsicht und Wirken eines Bischofs in der Hauptstadt des Oströmischen Reiches. Tübingen, 2002. — P. 412–413; Gibbon E. The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Ed. D. Womersley. Vol. 2. London, 2005. — P. 242; Γίββων Ε. Ιστορία της πτώσεως και παρακμής της Ρωμαϊκής αυτοκρατορίας. Τ. Γ΄ (363 μ.Χ. – 455 μ.Χ.). Από τον θάνατο του Ιουλιανού και τους διωγμούς των τελευταίων Εθνικών μέχρι τις εισβολές των βαρβαρικών φυλών και τον θάνατο του Βαλεντινιανού Γ΄. Μετάφραση Α. Παπαβασιλείου. Αθήνα: «Ελεύθερη Σκέψις», 2005. — Σ. 538; Кулаковский Ю. А. История Византии. Т. 1. СПб.: Изд. «Алетейя», 1996. — С. 141. См. также: Ζώσιμος. Νέα Ιστορία. 306–410 μ.Χ. Μετάφραση Γ. Αβραμίδης, Θ. Καλαϊτζάκης. Πρόλογος Α. Σαββίδης. Εισαγωγή – Σχόλια Θ. Καλαϊτζάκης. Θεσσαλονίκη, 2007. — Σ. 310–311. (Οι Τελευταίοι Έλληνες Εθνικοί, 9).