Архимандрит Дорофей (Дбар), Ахра Смыр

КУЛЬТУРА ПОВЕДЕНИЯ В ГОРАХ АБХАЗИИ

В последние годы интерес к отдыху в горной местности в Абхазии заметно вырос. Причем, это касается как приезжающих на отдых туристов, так и самих местных жителей.

К сожалению, подавляющее большинство посещающих горную Абхазию людей вообще не имеют представления об основах культуры поведения в горах, и это катастрофически сказывается как на изменениях непосредственно горного ландшафта, так и на экологии гор в целом.

Изучая этнографические материалы и наблюдения современников, мы обращаем внимание на то, что в культуре абхазов поведение человека в горах всегда выделялось. Это было связано с восприятием гор у абхазов (до недавнего времени это было так). Абхазы, как и адыги, даже создали свой особый язык общения в горах — так называемый «лесной язык» (абх. абна бызшәа). Другими словами, была сформирована философия восприятия окружающего мира, выраженная в поведенческой культуре.

Высокогорье воспринималось как место, наиболее близкое к небесам, т.е. сакральное. Говоря метафорически, восхождение в горы воспринималось, как приближение к Богу, обитающем в «Горнем мире». Открытая местность, т.е. переход из зоны лесов и ущелий на безлесные луга альпийской зоны (где и начинается высокогорье — горы с абсолютной высотой от 2,5 км), и скалистые кряжи воспринимались как открытость Всевидящему Оку (Господнему). Соответственно, такое восприятие способствовало тому, что, находясь в горах, человек относился ко всему его окружающему с большим благоговением.

Кроме того, высокогорье по множеству разных причин (внезапная перемена погоды, сложность рельефа, дикие звери, опасность, которая могла исходить и от традиционно скрывавшихся в горах абреков, оползни и завалы, риск заблудиться и т. д.) не является безопасным местом для пребывания человека. Разумеется, такого рода риски сами по себе ограничивают свободу человека. Привычная раскованность и легкость восприятия мира в горах становится еще одним фактором риска. Поэтому человек, находясь в горах, остро ощущал необходимость в защите и покровительстве и каждый раз обращался к Небесным Силам.

Соответственно, поведение человека в горах выстраивалось подобающим образом — т. е. не хозяин, но гость. Конкретно это выражалось в изменении поведения. Например, никто никогда не оставлял после себя мусор — источник нежелательного внимания диких зверей, в том числе медведей. Соблюдение личной гигиены всегда было сопряжено с возведением специальных легких укрытий, никто никогда не купался нагишом в реках и озерах. Обязательным условием была помощь всякому, кто нуждается в ней. Охотники обязательно делились добытой дичью со встретившимися им людьми. Пастухи всегда обязательно давали питание и ночлег путнику. Охота и рыбалка в горах всегда ограничивалась необходимым для пропитания объемом и не допускала добычи лишнего. Это выражалось в том числе и в регламенте отстрела дичи: когда группа охотников видела дичь (даже если ее было достаточно на каждого охотника), право на выстрел всегда было только у одного. Тем более была недопустима беспорядочная стрельба. Особое отношение было к доступным источникам питьевой воды — загрязнение и тем более разорение источников было тотально запрещено. А вот очистка источника являлась негласным обязательством любого, кто имел на это время и силы.

В одном из рассказов известного абхазского сказителя Маадана Сакания под названием «Ԥсҳәы ақыҭан иҟалаз ажәабжь» описывается мифологическая история возникновения минерального источника Ауадхара. У подножия горы, на которой находилась святыня (аныха) Инал-куба, бил минеральный источник (аӡы ҵәыҵәы), служивший целебным средством для всех жителей высокогорного села Псху. Жители села относились к нему с большим благоговением. И вот однажды некий человек, пришедший из района Сочи и поселившийся среди жителей Псху, преднамеренно выстирал в этом источнике свои одежды.

«Аӡы абни еиԥш аназиуаз, — продолжает свой рассказ Маадан Сакания, — уахынла, адыд-мацәыс ҭыҵын, акырцх ауит, кааимеҭ ҟалеит, Ԥсҳәы бгеит ҳәа уаҩы иҳәо, амшцәгьа бааԥс ҟалеит; ауаа рыцәа ыҟамкәа, ртәа ыҟамкәа, убриаҟара агәаҟра иақәшәеит Ԥсҳәы иҭанхоз. Аҽны анша, ианеиқәха, ажәлар ааит рныхаҿы, иҟала аабоит ҳәа. Иара аӡы зхәмгаз адыди-афи исын, дбылны џьара дкажьын, аӡы ыҟаӡам, иҭыҵны ицеит, аҭыԥ иахьҭатәаз бгеит, тышахеит»[1].

Из-за такого осквернения источник целебной минеральной воды переместился из села Псху в место, которое мы сегодня именуем Ауадхара.

Особые нормы поведения в горах исключали также любую чрезмерно громкую вокализацию — крики, хохот, ругань (злословие и сквернословие), песни, равно как и бессмысленную беготню и даже танцы. Основной формой досуга в горах было совместное принятие пищи и долгие вечерние разговоры у костра.

Относительно последней формы досуга в горах интересен еще один любопытный факт, связанный с еще одним сказителем, Платоном Дбар. По словам фольклориста Зураба Джапуа, Платон Дбар «помнил почти весь основной сюжетно-тематический круг абхазских нартских сказаний». «Нартским сказаниям, — продолжает названный исследователь, — он научился у своего друга-абазина, с которым в юности пас скот (в горах — о. Дорофей) два года. А тот, в свою очередь, свой репертуар перенял от своего отца и знал около 300 текстов»[2].

Кроме того, все вышеперечисленные и многие другие ограничения являлись своего рода инструкцией по безопасности жизнедеятельности в горных условиях. Ведь мусор непременно привлечет диких и хищных зверей, без воды можно погибнуть, купание нагишом в реке оставляет человека без защиты в случае нападения или схода селей, крики, шум и беспорядочная стрельба могут сбить с толку оказавшихся рядом людей (они могут решить, что нужна помощь, сойти с тропы, сбиться с пути и сами оказаться в опасности) либо вызвать обвал, избыточный отстрел животных нарушает экологический баланс и т. д.

Все эти и другие ограничения, являясь частью поведенческих норм, составляли единое целое с сакральным восприятием гор, формируя тем самым соответствующую философию и культуру. Эти нормы актуальны и сегодня. Более того, исчезновение сакрального восприятия и глобализация привели к вымыванию базовых принципов безопасного поведения человека и должного отношения его к окружающей среде.

Все вышесказанное вовсе не значит, что горная местность сама по себе является подобной храму или музею. Напротив, наши предки активно использовали ресурсы, которые могла дать горная часть Абхазии. Выпас скота, рубка леса, добыча руды и минералов, использование минеральных вод, охота и отдых осуществлялись местными жителями с древнейших времен. Ацангуары, печи, тропы, рудники, мосты и даже современные «балаганы» охотников — все это свидетельствует об активной хозяйственной деятельности человека в горах.

Но именно соблюдение всех вышеописанных правил поведения человека в горах как раз и позволило сохранить до нашего времени великолепную флору, фауну и природные ландшафты, влекущие сегодня в горы как жителей, так и гостей Абхазии.

К сожалению, именно нам приходится быть свидетелями, как резко изменилась культура поведения человека в горах. Горы становятся объектом хищнической эксплуатации, и это связано с развитием и расширением в Абхазии туристической отрасли. Огромное количество внедорожников загрязняют не только воздух, но и истоки горных рек. По исследованиям ученых — биологов и экологов — установлено, что главными факторами загрязнения рек Абхазии являются два: когда стада домашнего скота переходят реки и по руслам активно ездит тяжелый внедорожный транспорт.

Это не значит, что надо запретить выпас скота или джипинг в горах. Разумеется, регламентация этих явлений нужна, но гораздо важнее возвести мосты там, где они необходимы: это решение одинаково облегчит экологическую нагрузку и обезопасит самих водителей и пассажиров транспортных средств.

Мы наблюдаем, как огромное количество туристов в совершенно не подходящей для местности одежде, распивая под рев музыки горячительные напитки, роем двигается в сторону гор. Либо наоборот, небольшие группы любителей треккинга, совершенно не подготовленные и не соблюдающие должных мер безопасности, теряются в горах, к сожалению, даже с летальным исходом для некоторых. Более того, у озер и рек появились кафе и рестораны, сливающие канализационные отходы и серую воду прямо в водоемы, на чистоте и красоте которых они сами же и зарабатывают! Внешний вид и ассортимент этих заведений не соответствуют самому понятию, самой сути горного туризма, они никак не соотносятся с культурой и кухней, свойственной горной местности, а представляют собой разновидность общественного питания, больше подходящую торговому центру в любом городе мира, но никак не горам Абхазии.

Мало того, что купание в горных реках и озерах категорически противоречит устоявшейся культуре поведения, так оно еще и небезопасно для самих купающихся. Холодная вода озер и рек, быстрое течение и опасность схода селевых потоков сами по себе представляет угрозу жизни и безопасности человека. Но, к сожалению, даже смертельные случаи, унесшие жизни отдельных любителей такого купания, не останавливают остальных.

Бросать мусор (в особенности пластик) и окурки в воду рек и озер, мыть автомобили и грязную обувь — стало, к сожалению, нормой поведения. Даже поведение людей у источников родниковой и минеральной воды все чаще сопровождается конфликтами и бранью в очередях. Хотя в таких случаях напротив следует проявлять терпение и уважение. Следует помнить, что во время перебранки даже случайный толчок может привести к падению с высоты на острые камни и повлечь за собой травмы и смерть.

Порой молодежь, отправляясь в горы на несколько дней на пикник, также игнорирует нормы поведения, оглашая природные урочища громкой музыкой, шумом, перемежая распитие алкоголя принятием психоактивных веществ и т. п.

Чтобы исправить эту ситуацию необходимо, чтобы сами хозяева страны (в первую очередь водители внедорожников, владельцы ресторанов и кафе, пастухи, экскурсоводы, любители поездок в горы на пикники и др.) вспомнили о традиционной культуре поведения, сделали ее частью своей повседневной жизни и лишь затем требовали соблюдения норм и правил от всех остальных.

В противном случае у горной части Абхазии не будет никаких перспектив, и все завершится экологической катастрофой.

В октябре 2016 г. в Сухуме состоялись Третьи международные Иналиповские чтения. В них принимала участие и профессор Калифорнийского университета Пола Гарб. В выступлении, озаглавленном «Размышления о значимости научного наследия Ш. Д. Инал-ипа на Кавказе и за его пределами», она, говоря об угрозах уничтожения человечества, в частности отметила: «…Я хотела бы остановиться еще на одном очень важном аспекте, связанном с данной темой. Шалва Инал-ипа много внимания в своих работах, в “Абхазах” в частности, уделял экологическому аспекту абхазской культуры. Он писал, насколько абхазам важно ощущать родство не только между людьми, но и людей с природой, о почитании у абхазов взаимозависимости, глубокой связи, родства людей и природы. Если ты что-то взял у природы, то ты должен вернуть это сполна… Раньше подобный подход воспринимался, как архаика, анахронизм, но сейчас мы понимаем, насколько эта народная мудрость современна, универсальна и отвечает сегодняшним вызовам»[3].

[1] Маадан Сақаниа иҳәамҭақәа. Еиқәиршәеит К. Шьаҟрыл. Аҟәа, 1970. — Ад. 75.

[2] Джапуа З. Дбар Платон Басиатович // Абхазский биографический словарь. Под ред. В. Авидзба. М.– Сухум, 2015. — С. 274.

[3] Третьи Международные Иналиповские чтения. (Сухум, 4–6 октября 2017 г.). Сухум: АбИГИ, 2017. — С. 16.