Архимандрит Дорофей (Дбар)
К продолжению дискуссии по истории
христианских святынь Коман Абхазских
(или исторические сведения против
«благочестивых преданий»)

Недавнее мое сообщение о результатах моей научно-исследовательской работы по вопросу о месте кончины и погребения св. Иоанна Златоуста вызвало оживленную дискуссию в группе моих друзей в facebook’е (www.facebook.com/paterdarat.dbar). В комментариях к нему часть из них выразила ликование и добрые пожелания, кто-то даже назвал мое сообщение сенсацией, другие же попытались выразить свое огорчение с помощью абхазской фразы «хаушьит», иные поставили вопрос более жестко: нужна ли нам вообще диссертация с такими выводами?

Друзья мои, прежде всего всем нам надо научиться отличать события и факты из подлинной церковной истории от разного рода благочестивых преданий. Если мы хотим, например, узнать о жизни и учении Христа, то берем Евангелие, т.е. письменный текст, составленный учениками Христа, людьми, которые были живыми свидетелями исторических событий, имевших место более 2000 лет тому назад. Если мы в разных изданиях Евангелия находим разночтения, то для их уточнения сверяем рукописи с текстами Евангелия. Сегодня мы абсолютно точно знаем количество всех существующих рукописных списков книг Нового Завета, их датировку, все их разногласия и разночтения. Если же, напротив, кто-то из нас начнет узнавать о жизни и учении Христа со слов прихожан и благочестивых бабушек, вы можете себе представить, сколько дополнений и новых данных мы узнаем о жизни и учении Христа. Если христианин безграмотен и не имел возможности прочитать Священное Писание – это не означает, что он не может стать истинным христианином и познать Бога. Нет, он своей верой, исходящей из глубины чистого сердца, и благодатью Божией, открывающей сердца человеческие, может достичь гораздо большего просвещения светом веры Христовой, чем образованные и знающие все о своей вере христиане. Однако когда мы все-таки хотим уточнить детали евангельских событий, мы, без всякого сомнения, должны предпочесть Евангелие и сверить то, что сообщается там с тем, что мы услышали в пересказе от разных церковных людей. Правда, есть и другой путь. В истории Церкви были люди, которые, ни разу в своей жизни не прочитав Евангелие, могли пересказать детально его содержание. Но это возможно было сделать только людям, которые стяжали в себе Дух Святой, вдохновлявший и авторов книг Нового Завета. Много ли таких людей среди нас, современных христиан? Единицы. Поэтому, повторюсь снова, наш единственный источник познания христианской веры – это Новый Завет, для понимания которого мы привлекаем и творения Святых Отцов Церкви, т.е. авторов, вдохновленных тем же Духом Святым, что и составители книг Нового Завета.

Теперь попытаемся, следуя вышеуказанной «методике», выяснить к каким все-таки из трех населенных пунктов под одноименным названием «Команы» имел отношение св. мученик Василиск, имя которого чаще всего упоминалось в комментариях к вышеназванному моему сообщению.

Из жизнеописания св. Иоанна Златоуста (349/50-407 гг.) нам известно, что в 404 г. он был во второй раз изгнан из Константинопольской церковной кафедры (совр. Стамбул) и отправлен в ссылку в отдаленный городок Кукус Армянский (совр. Göksün, Турция). В этом городке Златоуст находился в заточении в течение трех лет. Правда, в начале 406 г., по причине нашествия «исаврийцев», он был перемещен на некоторое время в более безопасный населенный пункт – Арависсу, который располагался приблизительно в четырех километрах от Кукуса. В 407 г. св. Иоанн Златоуст был сослан из Кукуса Армянского в Питиунд (совр. Пицунда, Абхазия). По дороге в Питиунд он вместе с сопровождавшими его солдатами, достигнув города Команы, остановился в мартириуме (храме) св. Василиска. Мартириум располагался за стенами города Команы. Ночью Златоусту явился св. Василиск, мученик Команский, который обратился к нему со словами: «Мужайся, брат Иоанн, завтра мы будем вместе!». На следующий день по настоянию солдат Златоуст продолжил свой путь в Питиунд. Однако его состояние резко ухудшилось и солдаты возвратили его снова в Команы, в храм св. Василиска. Там он испустил дух, произнеся свои последние слова: «Слава Богу за все!». Это случилось 14 сентября 407 г. Тело св. Иоанна Златоуста был погребено в мартириуме св. Василиска в Команах. В 438 г. его останки были торжественно перенесены из Коман в Константинополь (Стамбул) и положены в храме Святых Апостолов.

До нашего времени дошли следующие источники жизнеописания св. мученика Василиска Команского:

1. Группа источников, связанных с жизнеописанием св. Иоанна Златоуста. Они написаны в жанре Диалогов, Похвальных слов,Бесед, Житий, Повествований Чудес (кодовые номера этих источников BHG 870-881x), в которых имеются сведения о явлении св. Василиска Команского св. Иоанну Златоусту.
2. Мученичество святых Евтропия, Клеоника и Василиска (кодовый номер источника BHG 656). Текст этого Мученичествасохранился в составе следующих рукописей: Messanensis Bibl. Univ. 30 (1308 год, ff. 239-242v); Mosquensi 162 или Vladimir 380 (1021-1022 года, ff. 129v-137); Patmensi 736 (XIV век, ff. 2v-14). В 1909 г. в Париже болландист H. Delehaye в составе Les légendes grecques des Saints militaires публикует впервые и текст Мученичества св. Евтропия, Клеоника и Василиска BHG 656. В 1912 г. в Санкт-Петербурге В. В. Латышев издаст анонимную византийскую Минологию. В состав этой Минологии входит и текст Мученичества св. Евтропия, Клеоника и Василиска BHG 656e. В 1986 г. болландист F. Halkin публикует еще два неизданных списка Мученичества св. Евтропия, Клеоника и Василиска. Первый список BHG 656b входил в состав греческой рукописной Минологии, которая хранится в Москве (Mosquensi 162). Второй список BHG 656a из состава рукописи XIV века Греческого монастыря на острове Патмос (Patmensi 736).
3. Мученичество святого Василиска (кодовый номер источника BHG 241). Рукописные списки текста Мученичества св. Василиска сохранились в составе следующих рукописей: Monacensisgr. 366 (ff. 101-103v); Mosquensi 162 (1021-22 года); Iviron 424 (XVI век) и нескольких других Афонских рукописей. В 1914 г. в Берлине, в периодическом издании Archiv für slavische Philologie, W. Lüdtke впервые публикует греческий текст Мученичества св. Василиска из состава рукописи Monacensis gr. 366. В 1982-1983 гг. в Софии (Болгария)Jordan Zaimov и Mario Kapaldo издают Codex Suprasliensis. Этот сборник включает в себя и Мученичество св. Василиска. В 1986 г. в Женеве, в составе серии Cahiers d’Orientalisme, F. Halkin издает свою работу Saints de Byzance et du Proche-Orient. В число шестнадцати неизданных агиологических текстов, вошедших в этот сборник, было включено и Мученичество св. Василиска BHG 241 из рукописного списка Mosquensi 162.
4. Латинская версия Жизни (Vita) св. Василиска (кодовый номер источника BHL 1021). Это древняя латинская версия Жизни (Vita) св. Василиска, составленная св. Maximinde Trèves, была издана в 1668 году в составе Acta Sanctorum.
5. Синаксарий Константинопольской Церкви (Synax. Eccl. CP). В этом источнике X века имеются два фрагмента, которые связаны со св. мучеником Василиском Команским. Первый фрагмент: сжатое изложение страданий св. мучеников Евтропия, Клеоника и Василиска. День памяти этих святых, согласно данному источнику, совершается 3 марта. Второй фрагмент: краткое изложение страданий св. мученика Василиска. Его день памяти, согласно Synax. Eccl. CP, празднуется 22 мая (4 июня по новому стилю).

На основании вышеперечисленных источников (других, связанных с именем св. Василиска, пока не обнаружено) мы узнаем следующее о жизни св. мученика Василиска Команского.

Святой мученик Василиск Команский родился в последней четверти III века в селении Хумиалон (предположительно совр. Omala, Турция). Это село располагалось рядом с Амасией (совр. Amasya, Турция) и приблизительно в 9 км к северу от города Команы Понтийские (совр. Gömenek, Турция). Св. Василиск приходился племянником св. мученику Феодору Тирону, который также родился в пределах города Амасия и вырос в том же Хумиалоне. После смерти правителя Амасии Пуплия, при котором св. Феодор Тирон принял мученическую кончину, новым начальником (игемоном) Амасии был назначен Асклипиодот, фригиец родом, который, придя в Амасию, подверг христиан гонениям. Это происходило во времена соправления Римской империей августов Максимиана и Максимина, т.е. между 308 и 310 гг.

После оглашения в Сенате города Амасия актов св. Феодора Тирона, в которых были изложены события, связанные с исповеданием им христианской веры и его мученической кончиной, правитель Асклипиодот заинтересовался дальнейшей судьбой упоминавшихся в этих актах св. мучеников Евтропия, Клеоника и Василиска. Они, как выяснилось, находились под стражей в Амасии. Асклипиодот дал указание привести их к нему. Клеоник и Евтропий были родными братьями, родом из Каппадокии (совр. Kayseri, Турция). Они вместе со св. Василиском были воинами и соратниками св. Феодора Тирона. Игемон Асклипиодот потребовал от св. Евтропия, чтобы он вместе с Клеоником и Василиском совершил жертвоприношение в честь языческих богов и римских императоров. Причем, Асклипиодот не настаивал непременно осуществить саму процедуру языческого жертвоприношения, он требовал от св. Евтропия, лишь огласить публично, что он принес жертву богам и повинуется игемону. После отказа, последовавшего от св. Евтропия, правитель обратился к Клеонику и Василиску, спрашивая у них, совершат ли они жертвоприношение богам, чтобы остаться в живых или же будут на стороне Евтропия, чтобы подвергнуться тем же мучениям. Клеоник и Василиск ответили Асклипиодоту, что они пострадают за Христа вместе с Евтропием. Святые Евтропий, Клеоник и Василиск подверглись жестоким мучениям. Их растягивали и избивали жесткими кнутами. Затем их опять заключили в темницу. Св. Евтропия вызывали из тюрьмы еще несколько раз, но он снова и снова отказывался принести жертву богам и повиноваться игемону.

По решению Сената города Амасия был назначен день принесения жертвы богам. В этот день Асклипиодот повелел призвать всех жителей Амасии и членов Сената в храм Артемиды, где каждый должен был совершить жертвоприношение, которое заключалось в воскурении ладана (ливана) перед статуей богини Артемиды. Ладан в руки каждому давал сам Асклипиодот. Для совершения этого жертвоприношения привели из заключения и Евтропия, Клеоника и Василиска. После мольбы св. Евтропия к Богу о помощи, произошло землетрясение, от которого сотрясся храм и статуя Артемиды упала и разбилась. Сильно напуганный игемон и все те, кто были с ним, выбежали из храма. Затем Асклипиодот, придя в здание Сената, повелел принести асфальт и растопить смолу в трех медных тазах с тем, чтобы вылить их на св. мучеников. Он также дал указание вбить столбы в землю, чтобы растянуть на этих столбах за ноги и руки святых мучеников, и принести туда котлы с кипящей смолой.

На следующее утро по указанию Асклипиодота привели святых Евтропия, Клеоника и Василиска. После очередного отказа св. Евтропия принести жертву богам, Асклипиодот повелел распять св. мучеников, вынося им приговор следующего содержания: «Евтропия, «учителя магов», и с ним «колдуна» Клеоника, не подчинившихся повелению августов (императоров) и признавших себя христианами, распять за городом. Василиска вновь заключить в тюрьму». Св. Василиск потребовал от игемона, чтобы был вынесен приговор и ему. Асклипиодот возразил, что, поскольку они, Евтропий, Клеоник и Василиск, условились пострадать вместе, он не вынесет одновременного приговора всем троим. Св. Евтропий и Клеоник были пригвождены палачами к древам, где они отдали свои души Богу.

Мученическая кончина св. Евтропия и Клеоника произошла между 308 и 310 гг. День их памяти совершается 3 марта (16 марта по новому стилю).
Два благочестивых человека, которых звали Коид и Велоник, мужы сенаторские, испросили у игемона Асклипиодота, дав ему дары, позволения взять для погребения тела святых мучеников. Велоник с почестями предал погребению тело св. Евтропия в своем владении, называвшемся Ферма, которое находилось в 18 милях (около 27 км) от Амасии. Тело же Клеоника было предано погребению Коидом, который, натерев его благовониями, похоронил его в селении, именовавшемся Кима и расположенном в 30 милях (около 45 км) от Амасии. В местах погребений св. мучеников Евтропия и Клеоника совершались великие знамения и чудеса.

Спустя какое-то время при правлении того же римского императора Максимиана (308-310 гг.) на место игемона Асклипиодота был направлен новый правитель по имени Агриппа. Ему также было поручено подвергать христиан гонениям. В это время мученик Василиск все еще находился в заключении в Амасии (совр. Amasya, Турция). После усиленной мольбы св. Василиску явился Господь, который сказал ему, чтобы он не скорбел о том, что призывается последним. Господь сообщил св. Василиску и то, что он будет отпущен из тюрьмы, чтобы увидеться со своими родными и затем, вернувшись, примет мученическую кончину в Команах. Когда наступило утро, св. Василиск позвал своих охранников и попросил их, чтобы они отпустили его на несколько дней к родным, в селение Хумиалон. Солдаты ответили ему, что они отпустили бы его, если бы не боялись того, что в скором времени он может быть призван к правителю. Тогда св. Василиск попросил солдат сопроводить его к родным, и сделать это до того, как игемон Агриппа прибудет в Амасию.

Мученик Василиск в сопровождении солдат был отведен в свой дом в Хумиалоне. Там он наставил в вере свою мать, братьев и родных, призывая их оставаться преданными вере Христовой и молиться за него Господу. После этого св. мученик Василиск возвратился вместе с сопровождавшими его солдатами в город Амасию.
Прибывший в Амасию игемон Агриппа, выяснив все, что касалось св. мученика Василиска, дал указание отвести его в город Команы для совершения над ним судебного процесса. Туда же, в Команы, немедля отправился и сам Агриппа. Расстояние от Амасии (совр. Amasya, Турция) до Коман Понтийских (совр. Gömenek, Турция) составляет 75 км по прямой и 114 км по дороге.

Солдаты, придя в тюрьму, вывели оттуда св. Василиска и, обув его в железные башмаки, натыканные изнутри гвоздями, повели его прямо в Команы. По дороге гвозди в обуви вонзались до самых костей св. мученика, так что вся земля, по которой волокли его солдаты, была залита кровью. Закат застал конвой в селении Дакозар (по другой версии Дакон) и они остались на ночлег в доме госпожи того села, гречанки (язычницы) по имени Траяни. Солдаты привязали св. Василиска к высохшему платану с обведенными назад вокруг ствола дерева руками. Сами же направились в дом, где для них был накрыт ужин. Святого мученика сопровождали около тринадцати солдат. Св. Василиск, оставшись один, привязанный к дереву, стал молиться Господу. Толпа народа собралась вокруг него. Во время мольбы св. Василиска произошло землетрясение, от которого все, находившиеся рядом с ним, испуганные, упали на землю. Поднявшись, они увидели, что высохшее дерево покрылось зеленой кроной, а на том месте, где стоял сам св. Василиск, из земли забил источник воды. Госпожа этого селения, Траяни, видя это чудесное событие, уверовала во Христа вместе со всеми, кто жил в ее доме. Солдаты игемона, которые сопровождали св. Василиска, также уверовали в Господа. Они освободили его от оков и продолжили свой путь по направлению к Команам. На следующий день солдаты вместе со святым Василиском, уже несколько дней находившиеся в пути, достигли города Команы Понтийские. Напомним, что расстояние от Амасии (совр. Amasya, Турция) до Коман Понтийских (совр. Gömenek, Турция) составляет 75 км по прямой и 114 км по дороге.

Там правитель Агриппа дает указание отвести св. Василиска в храм бога Аполлона (возможно, богини Артемиды – сестры Аполлона) для совершения жертвоприношения.

Действительно, в Команах Понтийских, также как и в Команах Армянских в древности существовали языческие храмы, в том числе и богини луны Артемиды, в которых дважды в году совершались торжества в ее честь.

Когда солдаты привели Василиска в храм, игемон спросил св. мученика, почему он не желает совершить жертвоприношение согласно императорскому повелению. Св. Василиск ответил, что он не отказывался совершать жертвоприношения и всегда приносил Богу жертву хвалы и покаяния. Обрадовавшись этим словам, правитель Агриппа вознес хвалу богам. Св. Василиск же, приблизившись к алтарю и воздев руки к небу, стал молиться, и тотчас с неба снизошел огонь, который сжег храм и находившуюся в нем статую Аполлона (или Артемиды). Игемон, видя все это, поспешно выбежал из храма. Весь город пришел в замешательство. Агриппа вновь вопросил св. Василиска, почему он, вместо того, чтобы принести жертву богам, своим «колдовством» сжег храм и превратил в пепел их богов. Св. Василиск ответил игемону, что он от содеянного не отрекается. Он действительно, воздев руки к небу, как тому свидетелем был сам игемон, призвал Бога, который на небесах. И снизошедший оттуда огонь сжег окончательно камни и древа, и статуи богов их превратил в пепел для того, чтобы показать им, что они находятся в заблуждении, веря своими богам, и тем самым губят свои души. Игемон Агриппа, видя непреклонность святого мученика, вынес ему приговор: отрубить мечом голову св. Василиску и бросить его тело в реку. Палачи вывели святого мученика за городские стены Коман и там, в месте, именовавшемся Диаскор, отсекли ему голову. Тело св. мученика, согласно повелению Агриппы, было брошено в реку (по другой версии в пустынное место). Как известно, посередине города Команы Понтийские (совр. Gömenek) протекала река Ирис (совр. Yesilirmak).

Мученическая кончина св. Василиска произошла 22 мая (4 июня по новому стилю), между 308 и 310 гг.

Некто Маринос, христолюбивый (набожный) человек, отдав много денег палачам, забрал у них святые останки мученика Василиска. Он же построил в Команах храм (мартириум) и положил в нем с соответствующими почестями святые мощи (останки) мученика Василиска. В этом храме, по свидетельству составителей жизнеописания св. Василиска Команского, многие люди получали исцеления, и там же происходило много других чудесных знамений.

Когда именно Маринос построил этот мартириум сказать трудно. Храм, судя по всему, был выстроен на месте мученической кончины св. Василиска, т.е. за стенами города Команы Понтийские.

Ровно через век, в 407 году, конвой, который вел св. Иоанна Златоуста, достигнув Коман Понтийских, остановился на ночлег в этом мартириуме (храме) св. мученика Василиска Команского. Ночью Златоусту явился св. Василиск, который обратился к нему со словами: «Мужайся, брат Иоанн, завтра мы будем вместе». На следующий день по настоянию солдат Златоуст продолжил свой путь в Питиунд. Однако его состояние резко ухудшилось, и солдаты возвратили его снова в Команы, в храм св. Василиска. Там он испустил дух, произнеся свои последние слова: «Слава Богу за все!». Это случилось 14 сентября 407 г.

Тело св. Иоанна Златоуста был погребено в мартириуме св. Василиска в Команах. В 438 г. его останки были торжественно перенесены из Коман в Константинополь и положены в храме Святых Апостолов.

Помимо мартириума в Команах Понтийских существовали еще несколько храмов в честь св. мученика Василиска. Один из них находился в Константинополе, на Золотом Роге. Когда именно появился в столице Византийской империи этот мартириум сказать невозможно. Известно только то, что ко времени составления Синаксария Константинопольской Церкви, т.е. к X веку, этот храм уже был, и в нем совершалось собрание (синаксис), т.е. богослужение в память св. мученика Василиска Команского. Другая церковь в честь св. мученика Василиска существовала в Трапезунде. К 1915 г. она была разрушена.
Самое ранее иконографическое изображение св. мученика Василиска сохранилось на стенах Ротонды в Фессалониках (Греция).

Вопросы к защитникам «святынь» Коман Абхазских:

1. Каким образом могли дойти солдаты вместе со св. мучеником Василиском из Амасии (совр. Amasya, Турция) до Коман Абхазских, если именно их признавать местом кончины и погребения св. Василиска, за несколько дней? Невозможно преодолеть несколько сотен километров пешком, да еще ведя с собой св. Василиска, обутого в обувь с натыканными изнутри гвоздями. Расстояние же от Амасии (совр.Amasya, Турция) до Коман Понтийских (совр. Gömenek, Турция) составляет 75 км по прямой и 114 км по дороге.

2. Зачем нужно было правителю Амасии (совр. Amasya, Турция) Агриппе отправлять св. Василиска в сопровождении солдат в Команы Абхазские, в столь отдаленное место, и затем самому идти туда, чтобы всего лишь произвести судебный процесс над ним?

3. Известны ли Вам какие-либо исторические сведения о существовании на территории Абхазии города «Команы» с языческими храмами в честь Аполлона или Артемиды?

4. Каким образом в Команах Абхазских, в одной и той же местности, оказались расположены и место погребения св. Василиска и источник св. Василиска? Тогда как из жизнеописания св. мученика Василиска мы знаем, что источник забил там, где он был привязан к высохшему платану в селении Дакозар (или Дакон). Этот населенный пункт находился между Амасией и Команами. А святой источник в Команах Абхазских находится на расстоянии 100 метров от предполагаемого места мученической кончины и погребения св. Василиска.

5. Каким образом в Команах Абхазских места погребений св. Василиска и св. Иоанна Златоуста оказались на разных холмах? Тогда как из источников мы абсолютно точно знаем, что тело св. Иоанна Златоуста было погребено в храме (мартириуме) св. Василиска вместе со святыми останками св. Василиска. Напомню, что «таинственный» греческий археолог Константин Вриссис, который в 1884 г. побывал в Команах Абхазских и сделал свое «открытие», указал местом погребения и св. Василиска и св. Иоанна Златоуста развалины храма на месте сегодняшнего Команского монастыря. Поэтому в дореволюционное время монастырь и назывался «Василиско-Златоустовский». Каким же «чудесным» образом в советское время могила св. Василиска перенеслась на другой холм Команской долины?

Жду ответов, обоснованных данными из источников, а не благочестивых и патриотических рассуждений.

Да, вот еще одно важнейшее историческое свидетельство в пользу Коман Понтийских.

Путешествие Макария, Патриарха Антиохийского (XVII в.). Данное сочинение, относящееся к середине XVII в., имеет особое значение для разрешения вопроса о месте кончины св. Иоанна Златоуста. Поскольку это самый ранний из известных нам источников, в котором имеются свидетельства паломников в лице Антиохийского Патриарха Макария и его сына архидиакона Павла Алепского, посетивших в 1658 г. место кончины св. Иоанна Златоуста. Антиохийский Патриарх Макарий III в 1652 г. предпринял первое свое путешествие в Россию. Его дорога в Москву лежала через Малую Азию, Константинополь, Валахию, Молдавию и современную Украину. В столицу России он прибыл в 1655 г. Обратно он вернулся опять же через Молдавию, Валахию, затем Galatz’а, далее, переправившись в Синоп, спустился по территории современной Турции в Дамаск. В Дамаск Патриарх Макарий прибыл в 1659 г. История этого семилетнего путешествия была описана на арабском языке сыном Патриарха Макария, архидиаконом Павлом Алепским, который сопровождал отца во время путешествия.

«Утром, – сообщает архид. Павел Алепский, – мы отправились посетить гробницу св. Иоанна Златоуста… Гробница находится на дороге, по которой мы прибыли из Омалы в Токат (совр. Tokat, Турции), и другого пути к ней нет… В Комане (совр. Gömenek, Турция) показали нам среди виноградника древнее здание с куполом, где, как нам сообщили, была гробница мученика Василиска, поверх которой было положено тело Златоуста; гробница эта посещается и в настоящее время. Из Команы мы прошли в деревню, называемую Бизари… В деревне этой находится старинная византийская церковь, на большинстве камней которой имеются кресты. Она в честь Воздвижения Креста… престол остается до сих пор в своем первоначальном виде… Саркофаг, в котором заключено было тело св. Иоанна Златоуста, из синего мрамора, и помещается с правой стороны перед вратами третьего алтаря, подле самой стены. Говорят, что когда император Аркадий (Феодосий, сын Аркадия – прим. о. Дорофея) взял тело святого, саркофаг был без крышки, но недавно, лет 16 тому назад, святой (Иоанн Златоуст) явился ночью одному некнижному пожилому человеку и сказал ему: “На таком-то поле зарыта крышка моего гроба. Скажи жителям города Бизари, у которых находится моя гробница, чтобы они пошли и взяли ее и положили на мою гробницу”. Человек этот в изумлении проснулся и рано поутру отправился и стал рыть на том месте, которое указал ему святой. Это то самое место, о котором мы только что упоминали как о груде камней на поле. Здесь и была найдена крышка. К этому рассказу прибавляют, что одно из важных лиц из Токата пыталось перевезти ее в этот город, но буйволы не хотели двинуться с места или сделать хоть один шаг по направлению к этому городу, а только по направлению к вышеупомянутому Бизари. Люди устали бить их и, наконец, предоставили им идти своим путем и буйволы пошли, ни разу не остановившись, пока не пришли в это последнее место; и этим самым, говорят, святой (Иоанн Златоуст) явил чудо, ибо всех буйволов было пять или шесть. Мы совершили у гробницы святого (Иоанна Златоуста) молебен, со многими поклонами и с возжжением в большом числе восковых свеч и приложились к ней» (Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в., описанное его сыном архидиаконом Павлом Алепским. Пер. с араб. Г. Муркоса. М., 1900. – С. 128-130).

Что касается исцелений и чудес, происходивших и происходящих в Команах Абхазских, друзья мои, я их ни в коей мере не отрицаю. Напротив, могу и сам, как бывший настоятель Команского монастыря, поделиться с вами рассказами о чудесных исцелениях и событиях, действительно имевших место в Команах Абхазских.

Вы забыли самое главное, что паломники, которые приходили, и будут приходить в Команы, будь это Команы Абхазские, Понтийские или Армянские, обращаются со своей мольбой к Святым, а не к местам, камням и водным стихиям. Благодать (энергия) исходит от Господа, а не от земли, камня и воды. Да, человек может получить благодать Божию, например, исцеления, через материальные вещи, которые являются всего лишь средствами. И если человек пришел с искренней верой на могилу или источник св. Василиска либо к гробнице св. Иоанна Златоуста и просит помощи, разве Господь отвернется от него или Святые не проявят свою силу (энергию) через материальные стихии только из-за того, что о. Дорофей сделал «сенсационное» опровержение?

И последнее: нужны ли нам такие диссертации, в которых отрицается подлинность некоторых христианских святынь в Абхазии?

Спрошу и я: нужно ли, чтобы дитя росло? Не правда ли, абсурдный вопрос? Дети будет расти, развиваться, познавать для себя много новых и интересных вещей, потому что это неизбежный процесс. Точно так же естественен и рост абхазской церковно-исторической науки. Дай Бог, чтобы у нас находились люди, которые занялись бы исследованием многих неизученных вопросов из истории христианства в Абхазии. От этого будет только польза. Мифы рано или поздно развеются. Главное, чтобы мы их по причине ложного своего религиозного благочестия не подпитывали. Тем более мы, православные христиане, которые должны помнить слова Спасителя: «Наступает время, когда будете поклоняться Отцу не на этой горе и не в Иерусалиме… Бог – это Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 21-24).

Монастырь св. Рафаила, Николая и Ирины, Греция
7 июня 2012 года