Начиная разговор о Библии, мы обращаемся к теме Божественного Откровения.
Рассуждая о Божественном Откровении, раскрываем многоразличные темы о Боге, человеке, окружающем мире и взаимоотношениях всех перечисленных субъектов.
 
Откровение – предполагает Общение. Общение посредством голоса, видения, сна, свитка, пергамента и прочего. Общение – невозможно без встречи.
 
Встреча, чаще всего, в подавляющем большинстве случаев, предполагает диалог. Диалог – может быть добровольным или не очень, но в любом случае, задействует волю одного из участников.
 
Библейское Откровение, или Откровение Бога, есть акт воли Самого Вседержителя. В Библии Откровение передается при встрече тварного создания, человека, с Всевышним, либо Его посланником, пророком, ангелом, апостолом или Самим Иисусом Христом.
Во время общения тварного с нетварным, или сотворенного с Творцом, проявляется акт любви и милосердия. Почему? Потому что свидетелями Откровение мы можем быть только при соблюдении одного, всего лишь одного единственного условия. Благой воли Бога, в которой осуществляется любовь и неисчерпаемое милосердие Создателя к Его падшему творению.
 
Самая квинтэссенция Откровения, вершина любви к человеку, проявляется в смирении и умалении Бога, принимающего человеческую природу. Бога, становящегося Человеком. Сына Божьего, претерпевающего рождение, страдания и смерть, чтобы Воскресением ввести человечество (каждого человека, Адама) в жизнь Бога, в область Его славы и блаженства.
 
Таким образом, Откровение – это Божественное снисхождение, благодаря которому Бог непостижимый, становится к человеку близким и доступным.
 
Об этом говорит Бог в Библии, это же говорит Библия о Боге.
 
Святая Церковь намного древнее Книги (Библии) или Священного (Святого) Писания.
 
Церковь, как Откровение спасения человека, естественно, появилась задолго до того, как Бог в письменной форме дал людям Свое Божественное Слово. До пророка и вождя Моисея Бог передавал Откровение спасения посредством устного учения. Церковь появилась сразу же после грехопадения, когда Бог объявил (в т.н. протоевангелии) Адаму и Еве о спасении от Потомства жены, Которому предстояло разрушить дела дьявола. «Я сделаю женщину и тебя врагами, и её дети будут врагами твоим детям. Ты ужалишь её ребенка в ногу, а он размозжит тебе голову» (Быт. 3,15).
 
Затем, после призвания из Египта и формирования народа Израиль, сам народ становится Ветхозаветной Церковью. Вот тогда Бог заповедает Своим пророкам придать Откровению письменную форму, жестко регламентировав ее: «Ничего не прибавляй к тому, что Я заповедаю тебе, и ничего не убавляй, повинуйся заповедям Господа, Бога твоего, которые Я дал тебе» (Втор. 4, 2); «Смотрите, исполняйте всё, что Я заповедую вам, ничего не прибавляйте и ничего не убавляйте к сказанному Мною!» (Втор. 13, 32).
 
Новый Завет (Договор), это то, что Сам Бог прибавил к существующему Откровению, т.е. Писания святых Апостолов. И теперь, на Ветхом и Новом Договоре, заключенных в Библии, созидается Новозаветная, Христианская и Апостольская Церковь: «Вы строите на основании, которое держится на Апостолах и пророках, имея самого Христа Иисуса краеугольным камнем этого основания» (Еф. 2, 20).
 
Так называемый «канон» Священного Писания завершен и утвержден Господом Иисусом Христом и Его Апостолами. Нового Откровения уже не будет. И Церковь не ищет и не проповедует никакого нового Откровения: «В прошлом Бог многократно и по-разному говорил с нашими предками через пророков. В эти же последние дни Он говорил с нами через Своего Сына, Которого Он назначил наследником всего и вся и через Которого сотворил мир. Сын – сияние славы Божьей и точное подобие Божье. Он поддерживает всё и вся Своим могущественным Словом. Сделав так, что люди очистились от своих грехов, Он воссел по правую руку Всевышнего на небесах» (Евр. 1, 1-3).
 
У христиан нет иной похвалы, нет иной славы, нет иной цели, кроме святости. Христиане именуют в Писании друг друга «святыми», т.е. живущими в Святом Духе и под водительством Святого Духа, иначе, знающими (ведающими) Святого Духа. Последователи Нового Договора (Завета), абсолютно идентичны последователям Ветхого Завета, и наоборот. Разница заключается в полноте Откровения и в исполнении всех обещаний, предсказаний, предзнаменований и ожиданий тысячелетних историй человечества, чаявших Спасителя (праотцы, патриархи, пророки, судьи и пр.) и увидевших воочию Рождество, Страсти (страдания), Воскресение и Вознесение Господа (апостолы).
 
Естественные силы, тварные энергии, присущие человеку по природе, как то разум, воля, чувства, могут быть и являются помощниками в Богопознании. Благодаря естественным энергиям человек опосредствовано познает Творца. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1,20). «Натура» может быть в достаточной мере помощницей в познании Вышнего мира. Этот «физис» не может превалировать над верой, поскольку нетварное постигается тварным в Откровении, не иначе. «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом», – говорит апостол Павел (1 Кор.1, 21-29). Человеческая природа, как тварная сущность, просвещаемая Святым Духом, посредством Священного Писания или Библии приобщается добродетелям, как свойствам Божественной натуры, к примеру, свободе, «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8,31-32).
 
Священное Писание остается надежным средством для оценки всякого рода откровения или точнее озарения, источником которого является личный опыт, либо авторитетное наследие, дошедшее до наших дней. Святитель Филарет Московский вновь утверждает древний критерий следующим: «Испытывай предание посредством слова Божия и посредством заповедей Божиих. Если предание противоречит слову Божию, если оно ведет тебя к нарушению заповеди Божией, то знай, что это человеческое, не истинное предание, что такое предание соблюдал бы всуе, между тем как нарушение заповеди Божией осудило бы тебя». Т. о. Библия остается камнем веры и основанием спасения, надежным пристанищем для души, подвергающейся различным душевным испытаниям и духовным искушениям. В наше время это весьма важное напоминание, поскольку т.н. «личные откровения» посредством многоразличных действий: видений, озарений, галлюцинаций и прочего, вновь обрели угрозу повсеместного распространения. Мы конечно же имеем ввиду «прелесть». Ведь давно известно, что «прелесть» – естественное состояние современного человека. «Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцев наших. Все мы – в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести», предупреждает святитель Игнатий (Брянчанинов) Кавказский. Итак, «прелесть» естественным образом возникает в следствии уклонения от трезвой и всегда покаянной духовной жизни, определяемой Писанием, к жизни мечтательной, определяемой плотью, т.е. к желанию сладостных, утешительных и благодатных ощущений со склонностью к чудесности (сновидения, видения, знамения), к восторженности и образности (представление образов) в молитве, к чрезмерным подвигам по неосознаваемому гордому разгорячению и расчету на свои силы (тварные, а значит, конечные), а не на благодать Божию (нетварную и бесконечную, неисчерпаемую), действующую только по усмотрению Бога.
 
Святые отцы различают два вида «прелести» падшего человека. Один происходит от неправильного действия ума – мечтательности (вера сновидениям, ощущениям или видениям, к примеру, во время молитвы), другой – от неправильного действия сердца – веры в свое мнение (сочинение поддельных, благодатных ощущений и состояний; одержимый этою «прелестью» больной, мнит о себе, сочиняет о себе мнение, приписывая себе обладание добродетелями и дарами Святого Духа).С древних времен мы уже сталкивались с подобными организованными группами, возведшими «прелесть» в самую основу религиозной жизни. Это последователи Маркиона из Синопа (I-IIвв.), Монтана из Фригии (IIв. по Р.Х.) или епископа Доната Нумидийского (IVв. по Р.Х.), Цвиккауских пророков (XVIв. по Р.Х.), последователей Томаса Мюнцера (XVIв. по Р.Х.) или Фауста Социна (XVII в. по Р.Х.), Эммануила Сведенборга (XVIIIв. по Р.Х.), Эдварда Ирвинга (XIXв. по Р.Х.) или папы Пия IX (XIXв. по Р.Х.) и т.д. Все многоразличные последователи находили источники и утверждения вне Священного Писания, лишь слегка интерпретируя отдельные тексты Библии. Искажение христианства заключалось в том, что новоявленные учения не могли удовлетвориться Евангелием Христа, о котором проповедовали все пророки древности и о рождении, страдании, воскресении и вознесении которого свидетельствовали апостолы. Как следствие, возникали новые «откровения», подкрепленные современными «авторитетами»: пророками и пророчицами, либо авторитетными священнослужителями – «папами». И здесь понятно, что при подмене веры в Бога и Его Слово, верой в проявления падшей человеческой природы, мы неминуемо лишаем себя Откровения, чистоты знания, ясности ведения и реальности встречи и беседы с Творцом, довольствуясь эрзацами благодатности и подделками духовности. А это, в конечном счете, подрывает и истощает веру и приводит к торжеству скептицизма и атеизма в изможденном и обескровленном образе Божьем – грешном человеке.