18 мая 2021 г. в Дамаске Патриарх Антиохийский Иоанн X принял Президента Абхазии Аслана Бжания. Данное событие вызвало очередную «истерию» в среде грузинских церковных деятелей. Последние никак не хотят согласиться с тем, что абхазы самостоятельно выстраивали и будут выстраивать отношения с другими государствами, Церквями, культурами и т. д.
Я не понимаю, почему этому нужно противиться? Что в этом плохого?
Чтобы немного «утихомирить» пыл грузинских церковных деятелей, приведу несколько примеров из истории, демонстрирующих самостоятельные отношения абхазов и с древней Антиохийской Церковью.

В 1905 г. в журнале, издаваемом при Казанской духовной академии, П. Жузе была опубликована арабская рукопись, составленная Антиохийским Патриархом Макарием III (1647–1672). Данная рукопись была обнаружена О. С. Лебедевой в Ватиканской библиотеке. Этот ватиканский список является пока единственным. Вот что сообщается в этой арабской рукописи:

«Во дни этого патриарха (т. е. Феофилакта (744–751) — о. Дорофей) Давид, царь абхазский, послал в Антиохию для рукоположения во епископы много лиц; но дорогой напали на них разбойники, отняли у них все подарки и убили всех, за исключением только двух, которые, убежав от разбойников, прибыли в Антиохию и сообщили упомянутому патриарху Феофилакту о постигших их и их товарищей на пути несчастьях. Они же сообщили также, что их страна (Абхазия) сильно страдает от неимения такого лица, который бы рукополагал для нее епископов. По этому поводу патриархом Феофилактом был созван собор из большинства архиереев Антиохийского патриархата, на котором было постановлено рукоположить для них (абхазцев?) самостоятельного католикоса, который бы рукополагал у себя архиереев для (абхазского) народа, но с тем, чтобы он продолжал поминать при богослужении Антиохийского патриарха. (На этом соборе было также постановлено), чтобы Антиохийский патриарх ежегодно посылал в Грузию экзарха для исследования проступков архиереев и архонтов и взимания доходов с (пожертвованных) селений. Обо всем этом патриарх вручил им (двум приехавшим в Антиохию абхазцам) грамоту; затем, бросив жребий между ними, он одного из них, по имени Иоанн, рукоположил в католикосы с постоянным жительством в Абхазии. Это был первый католикос, назначенный для (абхазцев). Рукоположив второго из абхазцев в епископы, патриарх отправил их обоих в Абхазию» (Жузе П. Грузия в XVII столетии по изображению патриарха Макария // Православный собеседник, 1905, ч. 2, № 1, 3, 5, с. 118).

Источник: Νείλου Δοξαπατρῆ, Τάξις τῶν Πατριαρχικῶν Θρόνων (Нил Доксапатрий, Порядок Патриарших Престолов) [PG 132, col. 1083–1114]. Дата: ок. 1142–1143 гг. Данный труд византийского автора первой пол. XII в. архимандрита Нила Доксапатрия посвящен описанию административного устройства пяти Патриарших церковных кафедр: Римской, Антиохийской, Александрийской, Иерусалимской и Константинопольской. В источнике дается также перечисление находившихся в ведении этих Патриархий Митрополий (Епархий) – с указанием количества существовавших в то время в каждой из них епископских кафедр (епископий). Перечисляет Нил и архиепископские кафедры, которых было немного. Все они были независимыми от Митрополий (автокефальными). Помимо пяти Патриарших тронов Нил Доксапатрий говорит еще и о двух автокефальных Церквях: Кипрской и Болгарской. Во главе этих Церквей тоже стояли архиепископы.

Цитата: «Πάλιν ὁ Ἀντιοχείας κατεῖχεν ἅπασαν τὴν Ἀσίαν καὶ Ἀνατολὴν, αὐτήν τε Ἰνδίαν, ὅπου καὶ ἕως τοῦ νῦν καθολικὸν χειροτονῶν στέλλει τὸν καλούμενον Ῥωμογύρεως, καὶ αὐτὴν τὴν Περσίαν, ἔτι καὶ αὐτὴν τὴν Βαβυλῶνα, τὴν νῦν καλουμένην Βαγδᾶ, κἀκεῖ γὰρ ἔστελλεν ὁ Ἀντιοχείας καθολικὸν εἰς Εἰρηνούπολιν, τὸν λεγόμενον Εἰρηνουπόλεως, καὶ τὰς Ἀρμενίας, καὶ Ἀβασγίαν, καὶ Ἰβηρίαν, καὶ Μηδίαν, καὶ τὴν τῶν Χαλδαίων, καὶ Παρθίαν, καὶ Ἐλαμίτας, καί Μεσοποταμίαν. Ἐκεῖ οὖν μητροπόλεις σήμερον δεκατρεῖς» [PG 132, col. 1088].

Перевод: «Антиохия (Антиохийская Церковь — о. Дорофей) имела в управлении всю Азию и Восток, и саму Индию, куда и до сегодняшнего дня посылает рукоположенного католикоса, называемого (имеет титул — о. Дорофей) Ромогирейский; и саму Персию, еще и Вавилон, в наше время именуемый Багдадом, и туда же Антиохия посылала католикоса в [город] Иринуполь, называемый (имеет титул — о. Дорофей) Иринупольский; [Антиохийская Церковь имела в управлении] и Армению, и Абазгию (Абхазию — о. Дорофей), и Иберию (Грузию — о. Дорофей), и Мидию, и [страну] Халдеев, и Парфию, и Еламит, и Месопотамию. Итак, там сегодня тринадцать митрополий».

Среди перечисленных далее тринадцати Митрополий (Епархий) нет ни одной, расположенной на территории современных Армении, Абхазии и Грузии. Нил Доксапатрий называет и другие Митрополии и архиепископские кафедры Антиохийской Церкви, однако и среди них нет ни одной, которая располагалась бы на территории современных Армении, Абхазии и Грузии. Следовательно, ко времени, когда Нил Доксапатрий составлял свой труд, т. е. к середине XII в., территории Армении, Абхазии и Грузии в церковном отношении уже не подчинялись Антиохийской Патриархии.
Сочинение Нила Доксапатрия является самым ранним из известных нам источников, в котором впервые сообщается, что в состав Антиохийской Церкви входила и Абазги́я (Абхазия), а не только Ибери́я или Ивери́я (Грузия). Это свидетельство подтверждает сообщения более поздних источников о том, что в середине VIII в. абхазы, которые в то время находились в составе Константинопольской Церкви, обратились в Антиохию с просьбой поставить для них католикоса, т. е. главу Православной Церкви Абхазии.

Цитата: «Νῦν οὖν κατέχει ὀ Θεοφρούρητος θρόνος Κωνσταντινουπόλεως, ὃν ὁ πρωτόκλητος Ἀνδρέας ἐνίδρυσε πρῶτος, ἐπίσκοπον ἐν αὐτῷ καταστήσας τῆς πόλεως, ἔτι Βυζαντίου οὔσης, μέρος οὐκ ὀλίγον τῆς Εὐρώπης, καὶ τῆς Ἀσίας, καθώς ἑξῆς δηλώσομεν, τὰ περὶ τοῦ Ἀδριατικοῦ πελάγους, τὰ ἀπὸ τοῦ Ἰλλυρικοῦ ἕως τῆς Προποντίδος, ὅπου ἡ Κωνσταντινούπολις, ἐκεῖσέ τε ἄχρι καὶ Χερσῶνος, καὶ Χαζαρίας, καὶ Γοτθίας, καὶ Χαλδίας, καὶ Ἀβασγίας, καὶ Ἰβηρίας, καὶ Ἀλανίας· καὶ γὰρ μητροπολῖται ἐν αὐτῇ στέλλονται παρὰ τοῦ πατριάρχου» [PG 132, col. 1105].

Перевод: «Итак, ныне Богом хранимый трон (церковная кафедра — о. Дорофей) Константинополя, который первым основал Андрей Первозванный, епископа города в нем (Константинополе — о. Дорофей) поставивший, когда он (город — о. Дорофей) еще был Византией, имеет в управлении немалую часть Европы и Азии, в том порядке как мы раскроем [далее]: [области] вокруг Адриатического моря, от Иллирики до Мраморного моря, где Константинополь, и оттуда до Херсона, Хазарии, Готфии, Халдии (название фемы Византийской империи в районе Трапезунда. — о. Дорофей), Абазгии (Абхазии — о. Дорофей), Иберии (Грузии — о. Дорофей), Алании (Осетии — о. Дорофей); и митрополиты туда посылаются от патриарха (Константинопольского — о. Дорофей)».

Нельзя не отметить и порядок, в котором в сочинении Нила Доксапатрия указываются кавказские страны. В одном случае: Армения, Абазгия (Абхазия), Иберия (Грузия). В другом: Хазария, Готфия, Халдия, Абазгия (Абхазия), Иберия (Грузия), Алания (Осетия). Т. е. Нил Доксапатрий, как и многие другие византийские авторы, четко разделяет понятия «Абазгия» и «Иберия». Для него это не взаимно заменяющие друг друга синонимы.
Проф. М. В. Бибиков в отношении смысловой нагрузки, которую несет термин «абазги», используемый византийскими авторами и в их числе Нилом Доксапатрием, уточняет: «Термин употребляется исключительно в современном смысле, обозначая народ, государство, епархию Константинопольского или Антиохийского Патриархата».

Патриарх Антиохийский Макарий III в середине XVII в. писал:

«Абхазцы, услышав о нашем прибытии (в Грузию) и о нашей проповеди и нашем учении, явились к нам и приняли от нас крещение. Их было 25 человек и между ними два предводителя, которые попросили нас поехать к ним и окрестить всех абхазцев, ибо они давно жаждут иметь у себя людей, которые бы их окрестили и научили христианской вере. Эти абхазцы составляют в наше время большую нацию и называются абазами. До недавнего времени все они считались христианами и у них же находился католикосский престол (в Пицунде — о. Дорофей), который теперь находится в Имеретии. Да и до сих пор еще величественная церковь апостола Андрея, через которого они приняли христианство, находится в их стране и весьма почитается ими. В наше время лишь немногие из них умеют перекреститься и делать земные поклоны, (большинство же их и этого не знают), так как у них нет священников и никто вообще о них не заботится и не учит их. Ввиду этого я посвятил (рукоположил — о. Дорофей) для них нового Моквского епископа, представил его вышеупомянутым представителям абхазского народа и велел ему отправиться к ним для обучения их (христианской вере) и окрещения их» (Жузе П. Грузия в XVII столетии по изображению патриарха Макария // Православный собеседник, 1905, ч. 2, № 1, с. 43.)